專欄
【臺東文創沃野專欄】山｜以山為家，PASNANAVAN找回人與自然相處的默契
// isa su lumah?（你的家在哪裡？） //
對於多數人而言，「家在哪？」是個可以即刻簡答的問題。但如果遇到了臺東縣延平鄉的老布農族人，若開口問了「isa su lumah?」接下來就得準備坐下來配一壺茶，或者一杯又一杯的小米酒可能更對味，然後靜靜地聽老人家從遙遠的從前從前說起⋯⋯。迫遷至現今的居地，不過七十餘個年頭，內本鹿的生活仍存在許多老布農族人的兒時記憶裡，所以「家」的故事得從腦海中片段卻深刻的幼時生活開始，多半是並懷真實與期盼填充的美麗記憶，然後轉為對族群根源的深厚感念回頭講述先祖的翻山越嶺歷程，再帶著對於山林原野滿溢的思念，激昂又心塞的嘆想回家的艱難。除了移居經歷的諸多無奈，對於「老家」的思念，也許也來自布農族文化中會將剛出生的嬰兒臍帶埋在家屋底下，象徵新生兒與家族、家屋與祖靈連結的深深牽引。
// 內本鹿pasnanavan，一座布農族的森林小學 //
走進臺東延平鄉山林裡，這裡有一座綠蔭為幕、苔蘚為席的pasnanavan，在布農族語裡「pasnanavan」包含有學習及學習之地的意思，來到內本鹿pasnanavan，「山」就是一所學校，在這裡要學習的是如何成為「人（bunun）」的課程，更精確地來說，是成為「在山上生活的人」的學習，系列課程以部落牆垣為教室，地方Tama（父執輩）當老師，教程內容融合生態文化多樣性的面山態度，進而保護台灣山林的生態與人文。
布農族在臺灣原住民族中屬遷徙路線最遠、版圖最大的族群，主要居住於南投縣仁愛鄉、信義鄉，花蓮縣卓溪鄉、萬榮鄉，臺東縣延平鄉、海端鄉，高雄市桃源區、那瑪夏區等地，傳統的遷徙源自傳統生活中，布農族以燒墾的方式耕作，形成游耕、散居的生活文化特性，以及家族人口擴張後的分家社會形態。對於以大家族（常有三個世代以上的親屬三、四十人以上共同居住同一所大家屋內）共同緊密生活為「家」的布農族人，每一塊新地的移居，都指向一段「家（Lumah）」過去的故事。而內本鹿（Laipunuk）便是一部分郡社群布農族人翻越玉山，再沿中央山脈南下最終落腳生根的最大據點。從地理位置劃分，內本鹿概指中央山脈卑南主山以南、雙鬼湖以北，南北所夾且披掛在中央山脈兩側的廣大區域；行政範圍主要為現今臺東縣延平鄉。直至1930-1940年間，在日本殖民政府藉「管理」之名以武力迫遷到現今延平鄉各村，布農族人已在內本鹿（Laipunuk）生活了超過一甲子。
// 返山為家的bunun //
行動才有機會創造更多的可能，內本鹿的回家計畫以2002年起計作為「內本鹿元年」，當年十幾位耆老搭乘直升機，重返走路需費數天、路程崎嶇難至的內本鹿舊部落，探勘隊在 Taki-vahlas 家屋前立白（布農族傳統文化找到可耕作的領域會立白，意指和月亮所立下的誓約，相約在收割時在此重逢，類似宣示領土之意，其他部族見到標示便會移地尋找其他棲地避免衝突。）、開墾並播灑小米，也不忘帶一把泥土下山給無法上山的老人家，一聞鄉土的味道。
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「我們以前就是在那裡生活。看到泥土很感傷，沒想到在活著的時候還可以看到，謝謝你們。孩子們帶著老家的泥土給我們看。謝謝你們，謝謝你們。」——nas hudas langus |
當時的計畫由布農文教基金會主導，先進行傳統領域踏查，歷經二年的「內本鹿地區布農族部落遺址暨內本鹿越嶺古道之調查研究」工作，繪製出部落地圖，大致重現內本鹿舊部落的概況，再運用科技定位比對現今地圖位置與耆老口述，總算在實地探查中找到昔日生活的痕跡，也是後來多年回家行動中原地重建的 Takivahlas 家屋位址。
催生 Takivahlas 家屋重建的關鍵人物是霍松安家族的Nabu，以及他已故的表哥 nas tama biung，Nabu 和 nas tama biung 的 tama（爸爸）與 cina（媽媽）都在 Taki-vahlas 社出生，因此重建祖輩生活過的場域，成為「回家」的指標。年復一年的返家之路，已成為了臺灣原住民族中最長久的重返祖居地運動。
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「wukan mas maidudu tu dan, kaupa mas maza na kandapanan su.」 「沒有好走的路，端看你選擇走在哪裡。」——Nabu Husungan Istanda. 伊斯坦達霍松安那布 |
Kulumah，是布農族語「回家」的意思，不是僅要回到 70 年以前的 Maiasang（老家），更是要找回祖先、父執輩與大地相依的精神，重新學習作為一個 Bunun，作為一個真正的人！根源於此，內本鹿山區變成了一所學校，近年也透過「與部落同行」的方式，邀請更多人跟著布農朋友的眼睛去看、向山學習、向人學習，跟著他們一起踏上「回家」的路，找回過去的老智慧，找回人在山裡的位置，再現原初價值。
// 以山為家，從山活中實踐 //
除了返回內本鹿的布農族霍松安家族，臺東還有許許多多以山為家的人們，2019年3月，臺 東達仁鄉排灣族土坂部落的Jakisufun家族沿著大竹篙溪，攀爬峭壁、冒險渡河，徒步前往 「吉姆勒姆」，除了緬懷先祖也紀錄舊遺址路線。若要追溯更早之前，Jakisufun家族是自 屏東舊古樓東遷到位在屏東跟臺東交界處的「吉姆勒姆」開墾、生活，大約⺠國二十年期間， 家族成員才陸續遷到現在的土坂村。而同為排灣族的太麻里鄉多良部落人，則大多都是從上 多良遷移而來，2018年4月臺東太麻里鄉多良部落在部落耆老的帶領下開啓「回到原點」行 動，近百位大小族人整裝出發，重返祖輩生活的上多良舊部落。「回家」，並不是要重返過 去，而是走在時光的痕跡上、聽著古老的故事、唱著林班歌謠，學習以山為家的祖輩的生 活，是如何享受著與土地的連結，找回人與自然相處的默契。
// 內本鹿小學(內本鹿 pasnanavan)大事記 //
// 內本鹿小學工藝手作體驗 //
網袋 /
網袋是臺灣各原住⺠族普用配件，然各個族群的工法與款式皆有所不同。在布農族，davaz 是屬於男用的後揹式網袋，sivazun則是女用的斜揹式網袋。一般男性上山狩獵都會使用 davaz，承重可達八、九十公斤。
藤籃、頭帶 /
藤皮在過去不僅可以編籃、編頭帶，就連蓋家屋時梁柱的固定都會用藤來綁，取代現代的鐵 釘螺絲，可以想見其強韌。
刀鞘 /
對於傳統布農族的男人來說，刀如同生命一般，不僅是日常生活的工具，更是捍衛生命的武器。耆老常說，在過去只需要帶一把刀跟鹽巴 就能夠上山，可見刀是多麼重要的存在。
鞣革 /
鞣皮的技術在桃源村的布農族已經失傳很久了，因衣服布料便利取得之後，鞣皮也就慢慢的 沒有必要;鞣皮的技術仍被口述傳下來，但實際上已經沒人在做。內本鹿小學布農族人依照 以前老人家說的方法，慢慢摸索，找回這項技藝。
專欄採編特別感謝內本鹿 pasnanavan：Langus（劉曼儀）與霍松安家族 Dahu Takishusungan（胡榮茂）的協助。
照片提供：內本鹿pasnanavan,楊理博,林祐竹楊子頤,楊詠程
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